Цитаты о пророк

страница 2

„Тот, кого сегодня называют пророк, когда-то назывался провидцем. Иначе говоря — пророк видит вещи, которые недоступны человеческому разуму.“

„Давайте послушаем голос нашей совести, голос настоящего пророка: «Сегодня, если вы услышите голос Господа, не хотите блокировать свое ухо».“

„[Пророк Салих сказал: ] Мой Господь всегда рядом, отвечающий [на призыв того, кто взывает к Нему]!“

„Свобода выбора тут проста – ты поддерживаешь божественное настоящее –

настоящую суть – та, которая Слово –

ну или ту, иллюзорную, которая разложение.

Вот и вся свобода выбора, что дана каждому – от комара до пророка.

И пусть это бог против бога в конечном счете, но отвечать за выбор свой каждому лично.

Выбираешь днище, говнище и разложение – тебе отвечать самому, потому что выбор был дан в твои руки, и ты виноват, что они не крепки. Ты виноват в том, что не разобрал, где настоящее, а где – так, декорация до Судного дня.

Каждому отвечать.

И пока бог сражается сам с собой, нам ведь тоже с собою биться.

Но можно делать это со слизью и жалостью, а можно осознавая, что именно эти сражения и высекают из нас – пыли и глины – искры такой красоты,

когда бог и дьявол жмурятся в восхищении.“

„Что ещё раз доказывает – люди не способны любить идеи, религии. Люди любят людей.
Ты за пророком идешь, а не за его убеждениями.
Урод любую истину применять будет так, что трупное разложение приятней.
А существо с сердцем-солнцем любой трупный яд в воду живую“

„Пророк назначен противостоять царю, и даже больше: истории.“

„Нет Бога у толпы,
И нет в толпе пророка.
В ней слышен голос сатаны,
Она бездумна и жестока!“

„Деньги — вот бог. Золото, банкноты, акции — бог отец, бог сын, бог дух святой, един в трех лицах; господь истинный, единый, всевышний, всемогущий, а Уильям Туид — пророк его“

„Русские хокку.
__________________________________
Людские пороки…
Не помогут пророки.
Спасай себя сам.
* * *
Милая моя…
Подари мне свою нежность.
Цветы умоляют.
* * *
Жизнь без тебя.
Гордый и одинокий в горах эдельвейс.
Дотянуться бы.
* *“

„Он обращал философию к природе как к необходимому Дополнению, как к своему зеркалу.
Торжественно было зрелище возвращающегося на землю человечества в лице передовых людей своих — в лице поэта-мыслителя и мыслителя-поэта, склонявшихся на родную грудь общей матери…Шеллинг, как Вергилий Данте, только указал дорогу, но так указывает и таким перстом один гений. Шеллинг принадлежит к тем великанам и художественным натурам, которые непосредственно, инстинктуально, вдохновенно овладевают истиной…
Шеллинг — пророк науки.“

„Что ни звездочет, то - подельник пророка.“

„О пороках и пророках,
Забывая об уроках,
Правду можно не скрывать!“

„О пороках и пророках,
Забывая об уроках,
Правду можно не скрывать!“

„О пороках и пророках,
Забывая об уроках,
Правду можно не скрывать!“

„Бессмертие души —
в благих делах?
В предназначеньи,
Богом данном свыше?
Иль в том,
чтоб глас судьбы
на небесах
Пророком,
был-таки, услышан?

Блаженный сон!
То — вещий рок,
то — неизбежности
заоблачная ниша,
презренье смерти,
жизни
вечной страх,
то — гроб души,
израненной во прах!“

„Во-первых, то, что эта идеальность субстанции перешла в субъективный дух, обособилась от самой субстанции, есть скачок, обособление от субстанциальной жизни, обособление, корни которого лежат в самой этой жизни. Итак, для самого субъекта это его определение является совершившимся фактом, чуждой силой, носителем которой он оказывается, сократовским даймонием. В даймонии непосредственно обнаруживается, что для греческой жизни философия являлась чем-то только внутренним, и вместе с этим – чем-то только внешним.
Определением даймония субъект определяется как эмпирически единичный субъект, так как в данной системе жизни он представляет собой естественное отрешение от субстанциальной,
следовательно – природно-обусловленной жизни, – ведь и даймоний проявляется в качестве природного определения.Сами софисты являются такими демонами, ещё не отличающими себя от своей деятельности. Сократ сознаёт, что он – носитель даймония.
Сократ является субстанциальным модусом, в котором сама субстанция теряется в субъекте.
Итак, он оказывается столь же субстанциальным индивидом, как и прежние философы, но в форме субъективности; он не замыкается в себя, он носитель не божеского, а человеческого образа; Сократ оказывается не таинственным, а ясным и светлым, не пророком, а общительным человеком.“

„Франкл так же решительно отбросил и идею Юнга об архетипах, которые якобы являются нашим архаическим наследием. «Надо признать, — говорит венский психиатр, — что религиозные „праобразы" существуют, но они не являются архетипами нашего культурного пространства. Этот мир рисунков и символов не дан нам изначально, мы лишь родились, окруженные им. Отсюда понятно, что эти праобразы не архетипы, а молитвы наших отцов, обряды наших церквей, откровения наших пророков, образы наших святых».
Аналитическая психология Юнга сводится, по мнению Франкла, к языческому существованию примитивного религиозного сознания.“